�Dialogue entre la Conscience et l'Inconscient

Coh�rence du rituel

Loin d'�tre al�atoire, un rituel s'organise selon une loi dont la coh�rence peut �chapper provisoirement � la raison. Tel fut le cas pour cette enfant qui traduisait un malaise et le r�tablissement d�une harmonie perturb�e sous une forme g�nante et imp�n�trable. Mais certains rituels ne choquent pas car leur modalit� se glisse dans l�ensemble des coutumes indig�nes dont il �pouse les formes. La conscience est beaucoup plus perturb�e par les actes dont la loi de coh�rence se d�veloppe en dehors des canons d'une soci�t�.

Dualit�

D�embl�e il convient de pr�ciser que la dualit� Conscient � Inconscient est largement inappropri�e. Elle �tablit une discontinuit�, un seuil, une barri�re, etc., toutes choses qui laissent � penser qu�il existe un ici et un en de��. La r�alit� globale de l��tre humain est bien plus complexe et ne saurait se r�duire au passage d�un �tat � un autre, voire, en fait � des �tats limites�: il n�existe pas, � ma connaissance d��tat de totale inconscience, pas plus qu�il n�existe d��tat de totale conscience. Ces mondes extr�mes appartiennent au dieux et, en tant que tels il repr�sentent l�an�antissement de l��tat d��tre humain. Nous reviendrons plus loin sur ces affirmations pour leur donner un contenu psychologique. N�anmoins, nous garderons ces notions dans un premier temps et cela permettra de jeter un pont entre ces archa�smes et une vision bien plus fond�e sur le nuancement des �tats de l��me humaine de l�Inconscient � la conscience.

Le rituel comme action de pr�servation

Un rituel circonscrit g�n�ralement une r�alit� psychique objective en d�crivant un espace centr�, dot� d�un point d'entr�e et d�un point de sortie, d�un haut et d�un bas. Plus tard, une cardinalisation plus complexe peut survenir, est, ouest, nord, sud, etc. A l�int�rieur de cet espace nouvellement cr��, la r�alit� peut prendre sa place selon un ordre acceptable pour le sujet. Le cerclage a pour fonction de r�duire la charge d�angoisse provoqu�e par l��mergence de faits psychiques inopin�s.

Un rituel n'est pas une coutume (voir ce mot dans le dictionnaire). Si cette derni�re renvoie � des comportements standards fix�s selon un code... coutumier, le rituel r�v�le la pr�sence d'une r�alit� qui n'est pas encore cod�e, ni m�me valid�e par le fait coutumier. La coutume organise des actes familiers, le rituel circonscrit l'inopin�, l��trange. Or face � l'impromptu, mus par des besoins tr�s irrationnels, les humains ont de tous temps con�u des actes sp�cifiques, fortement organis�s selon des r�gles parfois rigides. On a attribu� ce processus scrupules au sentiment religieux mais rien n�est plus difficile � d�finir. Rien, dans un premier temps, ne nous permet de dire qu�il se trouve un ��sentiment religieux�� qui soit � l�origine de tels actes. Cependant, du point de vue psychologique, on peut dire que le rituel tente d'amener au champ de la coutume une r�alit� nouvelle et reconnu comme n�cessaire, mais qui n'appartient pas encore � l'espace domestique, profane, qui lui est m�me �trang�re. La construction d�un rituel ob�it � une n�cessit� intrins�que dont la port�e n�a pas �t� d�crite par la psychologie.

Si le premier exemple �voque l�objet transitionnel de M�lanie Klein, ce dernier tient aussi lieu de f�tiche, une abstraction repr�sentative d�un r�seau de forces sur lequel on ne sait pratiquement rien. La projection de la libido sur le f�tiche d�tourne celle-ci d�un premier objet, assurant la disparition des comportements g�nants sans alt�rer les forces en pr�sence.

Dans le deuxi�me exemple, la libido n�est pas projet�e, le sujet tente d�en limiter le champ d�action.

Des deux anecdotes se d�gagent des points communs qui distingue l�approche anthropoth�rapique[1] de la vision psychologique contemporaine. Le sympt�me est ici consid�r� comme un �l�ment autonome dou�, qui plus est, d�un pouvoir r�parateur. Il n�est nullement besoin de chercher un sens � ce signe ou sympt�me et il est de loin pr�f�rable de ne pas fonctionner en terme de sympt�me donc de pathologie. La d�couverte de sa finalit� peut cependant permettre � la conscience de s�enrichir d��l�ments porteurs et inventifs. En percevant ces donn�es la conscience acquiert de nouveaux outils, comprenant mieux les voies profondes de la psych�, il peut en r�sulter une amplification du pouvoir r�parateur.

Quand Freud, � la fin du XIX^e si�cle, saisit les vertus r�paratrices de la catharsis, il fut mis en pr�sence d�une entit� � qu�il appela plus tard Inconscient �� dont il ne comprenait pas encore les m�canismes. Sa recherche ult�rieure lui permit peu � peu de d�crire un syst�me de plus en plus complet dont la description qu�il en fit �volua en plusieurs topiques.

La question se pose sur la mani�re dont il est possible d�avoir acc�s aux contenus m�connus de la psych�.

En m�decine classique, pour gu�rir, le m�decin utilise ses connaissances afin d�enrayer le processus morbide. On est en pr�sence d�une topique dans laquelle l��l�ment perturbateur ou destructeur doit �tre annihil� afin de laisser appara�tre � nouveau les sources vives de la sant�, con�ue ici comme un terrain vierge d�agents n�gatifs. Sauf dans quelques rares cas, les vaccinations notamment, il ne viendrait pas � l�id�e du m�decin de se servir du facteur perturbateur pour renforcer les forces vives de l�entit� humaine[2]. La m�decine hom�opathique s�appuie sur un tel processus, certaines m�thodes de d�sensibilisation aussi, notamment les traitements anti-allergiques.

Malgr� ces exceptions, la voie n�a pas �t� compl�tement explor�e. La ��r�harmonisation��[3] globale de l��tre passant par une sorte de dialogue avec le sympt�me lequel est, par d�finition, r�versible. Les textes anciens l�attestent, mais l�interpr�tation qui en est donn�e varie selon les auteurs, l�exp�rience contemporaine �galement.

Si la psychologie moderne s�est appliqu�e � conna�tre pour les exploiter � son seul profit les rouages de l��me, jamais n�a �t� pos�e la question d�une r�ciprocit� des �changes entre la Conscience et l�entit� nomm�e Inconscient. Mais, sans rep�re connu la r�versibilit� peut demeurer vide de sens. Il existe cependant une r�ponse interpr�table dans la description faite des nombreux rituels et c�r�monies qu�utilisent encore des cultures dites archa�ques.[1] Mais avant de reprendre textuellement ces archa�smes il importe de faire plusieurs remarques.

Il existe un folklore profus �difi� autour de ce qui touche de pr�s ou de loin � ces c�r�monies; sa qualit� d�pend, � notre sens, de la lecture qui est faite encore de l�Inquisition et de la description fantasmagorique des sorci�res. Notre raison est souvent alt�r�e par ces pr�suppos�s. La magie est associ� � des op�rations d�ordre immat�riel et insens�es. On dit d�un �v�nement qu�il est ��magique�� quand il semble s�accomplir comme par l�effet d�un miracle. Par contamination de l�opinion, l�action d�un sorcier ou d�un gu�risseur appara�tra ��magique��, c�est-�-dire sans cause ni raison. A mois que l�on attribue cela � une quelconque puissance religieuse, ce qui est une mani�re de dire la m�me chose. De ce point de vue les discours scientifiques et religieux s�associent dans une m�me forme de r�cup�ration. Sur le fond, que l�acte magique r�sulte d�un processus rep�rable et transmissible est une donn�e �trang�re � nos mentalit�s. Encore une fois, que la gu�rison psychologique survienne par la Parole, comme le pr�tend la psychanalyse, rel�ve du m�me processus magique mais la psychanalyse a acquis des lettres de noblesse gr�ce � ses fondateurs, tous �tres raisonnables.[2]

La r�versibilit� de la communication entre les forces cach�es d�une personne et sa Conscience suppose qu�il puisse �tre invent� des formes de langage accessibles de part et d�autre � une compr�hension commune. De ce point de vue l�Inconscient ne serait plus une chose morte, constitu�e de s�diments historiques mais bel et bien un �tre vivant, ou un ensemble d��tres vivants, dou�s du pouvoir de communiquer. Or, parlant d��tre vivant, je dois ajouter que cela ne ressemble pas du tout � ce que nous nommons commun�ment ainsi.

Il y a dans l�art un mod�le possible de r�versibilit�. Le metteur en sc�ne organise un espace sc�nographique au sein duquel plusieurs personnages �voluent dans un registre propre. � travers une succession de tableaux, cela raconte une histoire au spectateur venu l� savourer ce spectacle, en percevoir le sens et la beaut�. Le spectateur, � son tour peut amplifier ce qu�il a vu, en transmettre le contenu, ou m�me cr�er une dramaturgie semblable.