L��tat de nature au sens o� Rousseau l�entend est bien s�r une hypoth�se de travail. L�article intitul� �Jean-Jacques Rousseau pr�curseur de Kafka, de C�line et de Ponge� de Gilles Deleuze qui vient de repara�tre dans un livre qui regroupe ses textes et entretiens entre 1953 et 1974 (L��le d�serte aux �ditions de Minuit) d�veloppe cet argument.

Il ne s�agit pas pour moi de remettre en cause les hypoth�ses du philosophe mais de montrer en quoi ce pr�suppos�, cet ��tat d�isolement�, non-social, a n�cessairement une incidence sur la logique de son discours. D�finir une chose par la n�gation de son contraire c�est exactement ce que reprochait Althusser � Marx : la soci�t� communiste est le point aveugle de la th�orie marxiste puisque d�finie � partir de son contraire (dialectique et historique bien s�r), le capitalisme (la soci�t� communiste est pour Marx une soci�t� non-marchande, mais elle n'est que cela).

Par ailleurs, quand Marx d�finit le communisme comme le devenir historique du capitalisme, il pense aux soci�t�s primitives. Dans ces soci�t�s chaque individu travaillait selon ses besoins et selon ses capacit�s sans qu�aucune forme d�ali�nation ne soit issue des rapports sociaux. L�av�nement du communisme peut-�tre proclam� puisque des soci�t�s dans laquelle l�exploitation de l�homme par l�homme �tait inconnue ont exist�. Chez Rousseau l��tat de nature n�a peut-�tre jamais exist� mais la probl�matique est un peu la m�me.

Marx imagine une soci�t� future � l�aide d�un �tat originaire, sans doute r�el, mais conceptualis�, c�est-�-dire concret repens� comme structure abstraite. Il utilise d�s lors un �talon qui lui permet de mesurer ce qu�il ne peut conna�tre historiquement, la soci�t� communiste. Rousseau, rend compte d�un �tat social en se r�f�rant � une sorte de paradis perdu, un �tat non-social pr�suppos�, dont il importe peu qu�il ait exist� ou pas. Dans les deux cas, la th�orie rend compte de son objectif, la formation d�une forme ou d�un �tat social, � l�aide de concepts qui sont extrins�ques � son champ d�analyse.

En th�orie �conomique, on retrouve �galement ce genre de probl�me. Des individus isol�s, forment � un moment donn� une structure sociale, appel�e march�, par exemple, gr�ce � l�intervention d�un commissaire-priseur qui annonce des prix et qui donc est ext�rieur � cette soci�t� puisque ne pouvant �tre ni offreur ni demandeur. Sans l�intervention de ce commissaire je ne peux rendre compte des rapports sociaux qui s��tablissent sur le march�.

Pour finir, je pense � la critique assassine que Piero Sraffa adresse, dans les ann�es 1920, � la th�orie dominante rendant impossible toute th�orie s�appuyant sur le concept de march� du fait d�un raisonnement circulaire. Et pourtant cette notion perdure, elle est m�me fondatrice d�une nouvelle id�ologie �conomique.

Andr�-Michel BERTHOUX