Resume

An anthropology of the purity
Psychoanalysis of the stranger

Our original sin is perhaps to arrive in a space which we will only perceive deformed, which generates thousand against direction that the psychoanalysis will have to endeavour to defuse. Generally, we do not disturb too the surrounding medium because of office we resemble physically those which are there already without speaking about a certain genetic heritage and a very great capacity of adaptation in the child. It is with the difficulty of the migration that we go interesser. Initially, we all are from " abroad ", because, while being born, we penetrate in a world which did not await us to turn. The foreigner scrambles the cards.

Yves Lecerf, pointed out " objective " convergence existing between ecologists and nationalists. He pointed out that the " ecologists " were in search of purity, wanted a world without pollution. Isn't this requirement for the characteristic, found in the speeches on the " emigrants "? One formerly said, under the Nazis, " judenrein ", i.e. cleaned, purified, purged Jews. 

Shouldn't France " be cleansed ", one does not have the right to require that its nuclear industry produce less " waste " - of which nobody wants -? At the biological level, it is also a question of immunology (AIDS), of Clerc's Office, habituation (drug), of rejection. In data processing, one will speak about incompatible systems. The communication requires clear messages; it is necessary to avoid any confusion and to be wary of confusions. In is economy, one sensitive to an excess of importation which unbalances the trade balance? Can one speak about a " threshold " of tolerance? The problem of the Strangeness - concept that we would like to introduce - disturbing factor, seems perfectly to be appropriate for the current reflexion. The man seems taken between a search of coherence and purity and a will to always apprehend and integrate the world everywhere and. Doesn't the world of science generate, undoubtedly unconsciously, if not racism, at least a critical attitude with regard to the foreigner? It is important according to us to radically distinguish the two concepts that are racism and xenophobia. 

Racism can concern people who are not therefore from abroad, i.e. who have a cultural luggage of the same command as those which have another appearance. One is sometimes surprised to see a Vietnamese speaking French without no specific accent. But sometimes the foreigner, being unaware of our language very, can, at least superficially, not to be located like such, but to have a culture completely distinct from the surrounding culture. That is what disturbs more: a false difference or a pseudo identity? We thus have various cases of figure: since the isolated foreigner, more or less unrecognizable, until an ethnos group strongly represented and easily identifiable, as that occurs to Africa. We will see the difference between integration ethnique, racial, simpler than cultural, individual integration. By integration, one should not include/understand loss of the difference but new function. We will be interested in the situations of shift, démarquage, recycling and recurrence in the cultural structures. 

Nous nous intéressons aux situations de décalage, de démarquage tout autant d'ailleurs qu'à celle de recyclage et de récurrence. Notre propos est ici dialectique et vise à analyser des situations d'interface : être ou ne pas être membre, être ou ne pas être en accord avec la Nature. Au cœur de notre exploration: les structures culturelles.

Notre pêché originel est peut-être d'arriver dans un espace que nous ne percevrons que déformé, ce qui génère mille contre sens que la psychanalyse devra s'efforcer de désamorcer. Le plus souvent, nous ne perturbons pas trop le milieu environnant parce que d'office nous ressemblons physiquement à ceux qui s'y trouvent déjà sans parler d'un certain héritage génétique et d'une très grande capacité d'adaptation chez l'enfant. Mais il peut arriver que cette expérience de la naissance à un autre monde doive se renouveler au cours de notre existence alors que nous y sommes moins prédisposés intellectuellement et moralement et qu'en outre, nous ne ressemblons pas à ceux que nous voulons rejoindre... C'est la difficulté de cette expérience migrante que nous voudrions psychanalyser. Si jeunesse savait et si vieillesse pouvait.

Existentiellement, nous sommes donc a priori tous des « étrangers », ne serait ce que lorsque  nous pénétrons dans un monde qui ne nous a pas attendu pour tourner.

De fait, en cela l'étranger est quelque part un « empêcheur de tourner en rond » : il y a en effet, quelque brusquerie, quelque violence, dans la problématique de l'étranger. Il brouille les cartes, il souhaiterait quelque part que tout se fige. On ne bouge plus...

Yves Lecerf^[1], qui diffusa les thèses de Garfinkel en France, rappelait volontiers la convergence « objective » existant entre écologistes et partisans de Le Pen. Il faisait remarquer que ces « écolos »  étaient en quête de pureté, voulaient un monde sans pollution. De la même façon, l'amour de la musique ne génère-t-il pas une certaine intolérance face à tout ce qui serait discordant ? Cette exigence « clean», propre, ne se retrouve-t-elle pas dans un certain discours sur les « émigrés »  ? L'on disait autrefois, sous les Nazis, « judenrein », c'est à dire nettoyé, purifié, purgé des Juifs. Est-ce que la France, elle aussi, ne devrait pas être « dépolluée », est-ce que l'on n'est pas en droit d'exiger que son industrie nucléaire ou autre ne produise pas des « déchets »  mal assimilables – dont personne ne veut – tant au niveau matériel qu'humain ? Au niveau biologique, il est également question d'immunologie (SIDA), de greffe, d'accoutumance (drogue), de rejet . En informatique, l'on parlera de systèmes incompatibles, l'on refusera toute redondance. La communication exige des messages clairs : ce qui est rouge n'est pas vert; il convient d'éviter toute confusion et se méfier des daltoniens. Que dire de la question du franglais qui pose le problème des mots étrangers en français , à cheval sur deux langues ? Quid, en économie, de la sensibilisation à un excès d'importation qui déséquilibre la balance commerciale ? Mais peut-on parler d'un « seuil » de tolérance ? Le problème de l’Etrangeté – concept qui n'existe pas à proprement parler et que nous voudrions introduire – du facteur inassimilable, perturbateur, me semble parfaitement convenir à la réflexion actuelle.

L'homme semble pris entre une recherche de cohérence et de pureté et une volonté d'appréhender et d'intégrer le monde tous azimuts. Le monde de la science ne génère-t-il pas, sans toujours s'en rendre compte, sinon le racisme, du moins une attitude critique à l'égard de l'étranger ? Peut-on fonctionner avec des dénominateurs communs trop larges ?

Il importe selon nous de distinguer radicalement les deux notions que sont racisme et xénophobie. Le racisme peut concerner des personnes qui ne sont pas pour autant des étrangers, c'est à dire qui ont un bagage culturel du même ordre que ceux qui ont une autre apparence. On peut être surpris d’entendre un Vietnamien parler le français sans aucun accent spécifique. Mais parfois l'étranger, ignorant tout de notre langue, peut, du moins superficiellement, ne pas être repéré comme tel, mais avoir une culture tout à fait distincte de la culture environnante. Qu'est-ce qui perturbe le plus d'une fausse différence ou d'une pseudo identité ?

Nous avons donc différents cas de figure : depuis l'étranger isolé, plus ou moins méconnaissable, jusqu'à une ethnie fortement représentée et aisément identifiable, comme cela se passe en Afrique. Au demeurant, l'intégration ethnique, raciale, poserait, en fin de compte, moins de problèmes au groupe d'accueil que l'intégration culturelle, individuelle. Par intégration, il ne faut nullement comprendre perte de différence mais mise en place d'une fonction nouvelle.

Il convient d'aborder ces problèmes sans préjugés, ni dans un sens, ni dans l'autre, car le problème du corps«étranger» se pose pour toute société, même les plus persécutées. Les Juifs n'ont-ils pas un discours sur ce qui est ou n'est pas « juif » (le goy),« judaïque » ? Mais ne sont-ils pas également conscients, par ailleurs, de la difficulté d'être étrangers ? Ne sont ils pas réticents à l'égard des conversions ?

On se proposera d'esquisser un «guide » de l'étranger, sous forme de recommandations, tant le concernant, qu'à l'adresse de ceux qui ont affaire à lui.