Regard sur la Philosophie

Leopoldo Zea est l'un des plus importants penseurs latino-am�ricains de notre si�cle. N� � Mexico en 1912 au sein d'une famille modeste, en pleine r�volution, il est t�moin dans son jeune �ge des violences qu'elle engendrait. � 17 ans il doit travailler pour gagner sa vie. Le poste qu'il obtient � la Compagnie T�l�graphique Nationale lui perrnet de continuer ses �tudes, un moment interrompues. Il s'inscrit aux cours du soir puis � l'Universit� Nationale Autonome de Mexico (UNAM). Leopoldo Zea commence � s'int�resser � la vie politique et intellectuelle de sa patrie ; il �crit dans un journal d'opposition : l'Homme Libre, dirig� par un v�t�ran de la R�volution. En 1936, Zea s'inscrit � la Facult� de Philosophie et Lettres de l'Universit� ainsi qu'� la Facult� de Droit. Il suit les cours de Samuel Ramos sur Pio Baroja et sur le grand philosophe espagnol Jos� Ortega y Gasset.

En 1938, arrive � Mexico un groupe de philosophes espagnols r�publicains rescap�s de la guerre civile d'Espagne. Le Pr�sident Lazaro Cardenas autorise ce groupe � s'installer dans la Maison d'Espagne, dans la capitale, maison qui s'appellera ensuite Colegio de M�xico. On sait que les �tats-Unis Mexicains ont activement aid� la R�publique espagnole et qu'ils ont toujours manifest� envers les r�fugi�s r�publicains une sympathie et une amiti� qui ne se sont jamais d�menties. '

Zea suit les cours du philosophe espagnol Jos� Gaos, de Luis Recasens Siches, de Joachim Xirau et autres penseurs espagnols r�fugi�s.

La guerre civile espagnole a profond�ment marqu� Leopoldo Zea, � tel point qu'il s'est port� volontaire pour aller combattre en Espagne, mais il n'a pas �t� accept� par les organisateurs du groupe mexicain combattant, faute d'�tre suffisamment connu.

C'est Jos� Gaos qui a v�ritablement form� le jeune Zea ; il a remarqu� d�s l'abord en lui des qualit�s telles qu'il lui fait obtenir une bourse dans l'Institution o� Gaos enseigne. Sous la direction de Gaos, Leopoldo Zea va commencer la r�daction de sa Th�se de Doctorat ; mais il ne traitera pas le sujet qu'il avait initialement choisi : les sophistes grecs. Gaos lui fait valoir en effet que ce th�me a d�j� �t� �tudi� en Europe et qu'il vaudrait mieux choisir un sujet qui soit en rapport avec les probl�mes philosophiques de l'Am�rique latine. Et c'est ainsi que Zea va pr�senter d'abord une ma�trise sur le positivisme au Mexique (1943) et sa Th�se de Doctorat, un an plus tard (1944) sur : Apog�e et d�cadence du positivisme au Mexique.

D�s cette date, il donne un cours d'introduction � la philosophie, au Colegio de M�xico ; l'Universit� le nomme ensuite Professeur dans la Chaire de philosophie de l'Histoire ant�rieurement tenue par Antonio Casso.

Ses premi�res recherches sur le positivisme au Mexique lui ont permis d'�tudier et d'�valuer le rapport entre la philosophie et l'histoire, entre ce mouvement issu d'Europe (Auguste Comte) et la ��circonstance�� historique dans laquelle le Mexique a re�u et explicit� le message positiviste dans les 30 derni�res ann�es du XIX^e si�cle jusque � la veille de la R�volution mexicaine de 1910.

Zea d�couvre que le positivisme mexicain n'a pas �t� un simple courant acad�mique, d�nu� de toute relation avec le r�el, mais l'expression d'une id�ologie �troitement li�e � la vie politique mexicaine et aux n�cessit�s politiques de la classe dirigeante. Le positivisme, avec sa formule c�l�bre, Ordre et Progr�s, appara�t alors, gr�ce � Zea, sous son vrai visage�; une doctrine import�e pour servir les fins d'un secteur politique bien d�termin�, la nouvelle bourgeoisie issue de l'Ind�pendance (1822), sous la d�nomination d�Union Lib�rale, et qui est au pouvoir au Mexique dans les ann�es 1880, r�unit les penseurs les plus importants de cette fin de si�cle : Justo Sierra, Limantour, etc. qui forment ce que l'on a appel� le ��parti des scientifiques��. La doctrine politique, dans une traduction simpliste du comtisme, est on ne peut plus claire : elle fournit les fondements m�thodologiques qui permettent de comprendre objectivement les principes d'organisation d'une soci�t�. Le pouvoir doit revenir aux plus forts, aux plus aptes ou aux plus riches. Cette sorte de darwinisme social est d�nonc� par Zea. Il va d�s lors orienter tous ses efforts en vue de doter les intellectuels latino-am�ricains de m�thodes de pens�e qui lui paraissent d'abord moins oppressives et surtout qui soient l'expression des besoins et des aspirations proprement latino-am�ricains. Il consid�re en effet que les soci�t�s latino-am�ricaines, originairement occidentales, pr�sentent cependant un tel nombre de traits propres qu'il faut absolument cr�er les instruments et les m�thodes d'une philosophie sp�cifiquement latino-am�ricaine.

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En 1950, Zea cr�e le groupe philosophique Hiperion (symbole de l'union du ciel et de la terre), destin� � rechercher les traits caract�ristiques de la mexicanit�. En 1952, il fonde la collection : le Mexique et la mexicanit�, qui publie des ouvrages fondamentaux comme ceux de Emilio Uranga : Analyse de l'�tre du mexicain (1952), Luis Villoro : La R�volution d'Ind�pendance (1953) ; Jorge Portilla, Ricardo Guerra publient �galement dans cette collection.

Outre les collections et les revues qu'il a cr��es et dirig�es et ses activit�s d'enseignement universitaire, Zea a publi� un grand nombre d'ouvrages, dont voici les titres principaux :

��������� Essai sur la philosophie dans l'Histoire (1952)

��������� La philosophie comme engagement (1953)

��������� L'Am�rique comme conscience (1953)

��������� La Pens�e latino-am�ricaine (1965 )

��������� Dialectique de la conscience am�ricaine (1975)