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ExtraitsL'imaginaire, les rêves et l'Histoire
Le
voyage nocturne de Muhammad La danse et l'espace de l'image RésuméNous aborderons dans un premier temps la question des rêves et principalement le rôle qu’ils tiennent dans l’activation de la communication essentielle entre les instances conscientes et les instances inconscientes. Le fond conceptuel auquel nous faisons référence est celui de C. G. Jung, c’est pourquoi en ce qui concerne l’interprétation des contenus nous renvoyons le lecteur à Jung mais aussi à sa collaboratrice la plus prolixe, M. L. Von Franz, notamment à la série d’études qu’elle a consacrée à l’interprétation des contes de fées. Il s’agira surtout de faire pressentir au lecteur que la psyché humaine n’est ni une ni « totale ». La pratique et l’examen attentif de témoignages depuis plus de 30 ans nous a conduit à poser l’hypothèse selon laquelle l’unité de la conscience, par suite celle de l’inconscient, ne découleraient que des représentations du monothéisme. C’est pourquoi l’animisme et le fétichisme, quoique considérés comme primitifs, peuvent nous être très utiles pour comprendre les mécanismes psychiques. Au regard de la psychologie, il n’est pas de bon ton d’évoquer l’infinie différenciation de la psyché, donc de son morcellement. Dans un deuxième temps nous aborderons la question, pour nous fondamentale, de l’existence des images intérieures et leur articulation à la dialectique Conscient/Inconscient. Cette approche nous conduira à poser l’existence d’une instance médiatrice entre la conscience et l’inconscient qui agit en toute autonomie, de manière salvatrice et inventive pour la conduite des petites affaires humaines tout autant que pour les grands desseins. L’existence de ce centre autonome est déjà signalée dans des textes historiques, dans l’Islam chiite mais aussi par les Soufis. Or les Hadiths – récits complémentaires de la tradition du Livre dans l’Islam. Ils sont composés de témoignages sur la vie du Prophète et de commentaires du Coran – auraient repris une antique tradition d’où serait également issu un « yoga occidental » : l’Oraison monologiste des Pères du désert, dont le Prophète Muhammad aurait été un disciple. Qu’il existât un malentendu à relier une science, l’anthropologie, à des religions peut choquer des psychologues praticiens. Mais c’est bien là l’essentiel de la pratique anthropologique que de dresser des hypothèses prudentes à partir d’éléments apparemment disparates. Il appartient également à l’anthropologie d’approfondir nos connaissances des religions et de leurs symboles, de les traiter comme des objets de connaissances. Au psychologue de puiser alors dans ce savoir pour nuancer ses pratiques, voire en inventer de nouvelles. Dans un troisième temps nous aborderons la façon dont nous pouvons, cette fois, dans la pratique quotidienne, reprendre cette trilogie – conscience-médian-inconscient – et la mettre au service de nos métiers de manière pertinente.
Des annexes enrichies de documents iconographiques nous montrent comment les représentations symboliques évoluent dans le temps et dans l'espace. Table des matièresAvertissement 10Introduction 13
Première partie C. G. Jung et la psychologie analytique 32 C. G. Jung 35 Quelques concepts 38
L’activité onirique et les rêves 64 Le point de vue de C.G. Jung 64
Les rêves, rôle et interprétation 70
Mécanisme du rêve 78
La physiologie du sommeil 85
Le sommeil, lit du rêve 88 Le rêve gardien du potentiel génétique 89 Sommeil « sismique » 90 De la neurophysiologie au sacré 91 Fonction transcendante et Imaginal 93
Fonction Transcendante et Imagination agente 96
L’Imaginal – les sources 108
L’imaginal créateur d’empire 124
Situation 134 Les exercices spirituels 137La Grèce 140
De la maïeutique à la méditation 142Le Yoga et la Méditation 143 Michel Foucault 147 L’ethnopsychiatrie et l’ethnopsychanalyse 148 Le sens d’écoulement de la libido 151
Imaginaire et image intérieure 155Étymologie, définitions et corrélats 156 Courte histoire de l’image dans la psychologie 156
De l’art brut À l’expression primordiale 177
De la danse moderne à la danse-thérapie 182
Le ballet classique 192L’expression primitive 194 Évolution 195 D’autres approches parentes 196
Germaine Acogny et la danse africaine 203Hélène Massé et la danse contemporaine 205
De l’emprise à la « déprise » 215
« Le Silence des agneaux » 235
Une autre idée de la civilisation 242 Une civilisation de participation 215
Le temps et le mouvement Dialogue entre Conscience et ... Inconscient 254
L’espace sorcier 270L’émergence de la conscience 273 Corps et représentation du monde 279 Articulation à la théorie des archétypes 281 L’apport de l’anthropologie 286
Une anthropologie de l’image 294
Conclusion 300
Deuxième partie Imagothérapie – exemples 310Martine Burger : les ateliers d’Écriture 311
Accompagnement de la grossesse
Le cadre conceptuel jungien 342 La médecine traditionnelle chinoise 343 Objet de la préparation 345
Principes d’action 347Rôle du symptôme 349 Objectifs cliniques 350
Limites et formation 353Mode d’intervention 356
De l’usage de la transe dans Ritm ‘Ocor 359 L’Imaginaire « curateur » 365
La question de la mémoire 365 La mémoire, les émotions, la conduite d’entretien 368 Quand la conscience manque de peau 371Le corps, enceinte et treillage 377
Repères bibliographiques 393 Compléments bibliographiques 397 Téléchargement du fichier PDF – 6,95 € | |||
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