H�donisme f�minin et sexualit� animale

Introduction

La polyandrie est, en g�n�ral, suppos�e rare. Cette hypoth�se semble fond�e eu �gard aux formes matrimoniales les plus r�pandues comme la monogamie, la polygamie, la polygynie simultan�e, effective ou s�rielle. M�me quand on rencontre des formes de cette esp�ce d’union chez des populations humaines, on n’h�site pas � la qualifier de fausse polyandrie, pr�f�rant r�server la v�ritable figure - cette distinction nous para�t arbitraire par rapport aux actrices elles-m�mes de cette forme de vie matrimoniale — � quelques peuples comme les Bahima de l’Afrique orientale, certaines communaut�s d’Esquimaux, les Toda de l’Inde�; voire quelques populations du Tibet.

Au fond et au-del� de l’union matrimoniale, lorsqu’il s’agit des pratiques sexuelles de la femme, soit on a tendance � m�conna�tre le fait qu’il existe dans le monde des soci�t�s o� la libert� sexuelle de la femme est tout autant large que celle du masculin�; soit on �prouve de la g�ne, de la pudeur m�me � examiner ce fait humain en oubliant qu’on met en avant les inhibitions morales g�n�ralis�es. On assiste �galement � une telle attitude par rapport � l’homosexualit� comme si la recherche du plaisir des individus humains doit se limiter � la seule reproduction de l’esp�ce par l’union h�t�rosexuelle.

Si la polyandrie est consid�r�e comme le pendant de la polygamie, et si l’on veut renoncer aux pr�jug�s culturels surann�s du masculin � l’�gard de la femme en t�chant de traiter de fa�on �gale les deux genres d’�tres humains, les raisons qui expliquent l’existence de la seconde pourraient �tre, suivant des figures diff�rentes, semblables � celles qui rendent compte de la premi�re. Si l’on s’en tient � la d�finition stricto sensu de ces termes, ils sont assimilables. En effet, des biologistes comme Jared Diamond consid�rent que la polyandrie peut s’entendre comme l’union simultan�e, souvent durable d’une femme et de plusieurs hommes. Il en est de m�me du terme polygamie qui, selon le Robert, est employ� pour qualifier un homme qui a plusieurs femmes. Sans lui �tre totalement identifi�e, la polygamie (poligamos — qui a plusieurs femmes) est, n�anmoins, diff�rent du premier en ce que le terme grec gamos signifie ��union�� et aussi ��mariage��[i].

En effet, dans la pratique de certaines soci�t�s, entre autres, chez beaucoup de peuples de l’Afrique de l’Ouest, le polygame �pouse une premi�re femme qui est l’unique �pouse acquise suivant les proc�d�s matrimoniaux en vigueur chez ces populations. Mais, les occurrences de la vie peuvent l’amener ult�rieurement � prendre d’autres femmes qui ne b�n�ficient pas du m�me statut que la premi�re �pouse. En revanche, le polygyne, tout comme la polyandre, est un individu qui vit en union libre avec deux ou plusieurs partenaires sexuel(le)s simultan�(e)s.

Quant aux formes de la polyandrie, qui est l’objet de l’analyse pr�sente, elles peuvent varier et �voluer jusqu’� la polyandrogynie qui peut �tre d�finie comme la multiplicit� des partenaires et la discontinuit� des relations sexuelles. Or, dans toute union permanente, discontinue ou �ph�m�re, il y a la recherche effr�n�e du plaisir sexuel comme accomplissement biologique. C’est ce qui, dans la polyandrie ou dans la polyandrogynie conduit � des accouplements r�p�t�s, � des liaisons sexuelles fr�quentes en vue non seulement d’assurer la reproduction des esp�ces mais essentiellement du plaisir que celles-ci procurent dans l’effectuation de cet acte. Cette recherche du plaisir sexuel chez le vivant en g�n�ral, et chez l’esp�ce humaine en particulier, plaisir qui est source d’ach�vement et de s�r�nit� biochimique dans l’organisme, nous a conduit � cette hypoth�se�: suivant le mod�le socioculturel des Na de Chine, la libert� sexuelle de la femme serait le commencement du progr�s de l’esp�ce humaine.

Pour v�rifier cette hypoth�se, nous nous attacherons � montrer l’existence du polypartenariat sexuel dans la nature. Puis, nous verrons que la polyandrie, sous ses diverses figures, est un fait humain permanent. Enfin, avant d’analyser le mod�le social des Na de Chine, nous �tudierons quelques cas de polyandrie dans la France contemporaine.

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Conclusion

En d�finitive, l’organisation de la vie sexuelle des Na de Chine, qui se fonde sur l’absolue libert� des individus � faire usage de leur corps selon leur seule volont�, des motifs sentimentaux, des d�sirs m�me purement instinctuels, hormonaux, arbitraires et souverains, pr�sente l’image d’une humanit� accomplie selon la nature. Car le mariage n’est qu’une pure convention, un ph�nom�ne culturel tardif dans la longue histoire de l’Humanit�. Par elle, le masculin impose au f�minin le monopole sur son activit� sexuelle afin de s’assurer la l�galit� de la paternit� des enfants. Au fond, par-del� ce d�sir animal, le mariage est une association entre deux individus de sexe oppos� qui �tablit un fonds commun de biens au b�n�fice de leur prog�niture. Il voudrait fonder ainsi un lieu d’affinit� des membres de la pater familias socialement significatif.

Mais, le mariage comme double relation sexuelle et �conomique n’aboutit pas forc�ment au bonheur des conjoints. La lassitude est g�n�ratrice d’infid�lit� et la cohabitation permanente est source de conflits de toutes sortes au quotidien. Dans cette institution qui charge le f�minin de responsabilit�s plus que de raison et qui nuit grandement � son bonheur, � son d�sir effr�n� de varier et de multiplier ses sources de plaisir sexuel, le masculin a le beau r�le�: la soci�t� lui reconna�t la possibilit� implicite de l’infid�lit�. D�s lors, � quoi sert le mariage s’il ne peut rien garantir quant � la r�alisation des promesses dont il est cens� �tre porteur�? D’autant plus que de nos jours, des scientifiques comme Jared Diamond, d�montrent que les parents, hors mariage, sont de plus en plus nombreux. C’est du moins ce qu’il �crit�: ��Aux �tats-unis, il y a plus de parents seuls que de parents qui �l�vent leurs enfants � deux, et la majorit� des parents seuls sont des femmes.

Parmi les hommes qui restent mari�s, nous en connaissons tous qui prennent mieux soin d’eux-m�mes que de leurs femmes et de leurs enfants, et qui dissipent une quantit� d�mesur�e de temps, d’argent et d’�nergie en aventures extraconjugales et en signes ext�rieurs de richesse et de civilit�: voiture, sport, consommation d’alcool […] La contribution masculine � l’entretien du foyer et aux soins des enfants est encore plus faible que dans quelques autres pays industrialis�s comme l’Australie, le Japon, la Cor�e, l’Allemagne, la Pologne et la France …�� [1999�: 122-123]. En fait, l’homme ne sert absolument � rien si ce n’est � nuire au bonheur de la femme et � causer des troubles dans la soci�t�[i].

Pierre Bamony, f�vrier 2005 - premi�re parution sur Hommes et faits�: f�vrier 2006